Los Kayambi se encuentran en proceso de recuperación de sus valores
culturales relacionados con la espiritualidad indígena y que hacen
referencia a los derechos colectivos, las ceremonias y los ritos.
Los conocimientos de prácticas de cultivos agrícolas y conservación
de suelos se transmiten oralmente de padres a hijos; existe una
transmisión práctica de la medicina tradicional a través de los
"yachac".
POBLACION DE KAYAMBIS: Población
Cayambis aproximadamente 120.000 habitantes
Ubicación:
En Pichincha habitan en los siguientes cantones: Quito en la parroquia
Checa; en Cayambe en las parroquias de Ayora, Juan Montalvo, Ascázubi,
Canguahua, Olmedo, Otón Santa Rosa de Cusubamba, Pedro Moncayo, parroquias
Tabacundo, la Esperanza, Tocachi, Malchingui, y Tupigachi. En total son
11 parroquias y 84 comunidades.
En la provincia de Imbabura Cantón Otavalo parroquia Gonzáles Suárez,
San Pablo; cantón; cantón Pimampiro: parroquias Pimampiro, Chuga,
Mariano Acosta y San Antonio de Sigsi Pamba; y en Cantón Ibarra parroquia
de Angochahua. Total 3 parroquias y 25 comunidades.
En la Provincia de Napo, Cantón el Chaco parroquia de Oyacachi.
Idioma:
Kichwa y Castellano como segunda lengua.
Organización Sociopolítica
Son las comunas pero tienen otro tipo de organización como asociaciones,
cooperativas, comités de padres de familia, clubes deportivos, agua
potable y grupos artesanales. Cada comuna tiene su Cabildo.
Integrantes son convocados por el cabildo, el mismo que es elegido
cada año, en las Asambleas se determinan y planifican los trabajos
que realizará la comunidad mediante la minga.
Todos los Cabildos son miembros de las Uniones las ONGs las que a su
ves conforman la Confederación son elegidos de acuerdo con los
estatutos.
La mayoría de comunidades están organizadas en la FICI, y la EPP,
miembros de la ECUARUNARI, y de CONAIE, una buena parte son
independientes, otras se encuentran afiliadas a la FEINE y
otras a la FENOCIN.
A partir de la Constitución de 1998, con el reconocimiento de
los derechos colectivos, el pueblo Kayambi emprendió un proceso
de reconstrucción con el objetivo de contar con una instancia que
agrupe al conjunto del pueblo. De esta manera se conformo la
Confederación del Pueblo Kayambi, cuyos miembros son las Comunidades
y las Uniones.´
SUS VESTIMENTAS:
Vestimenta
Conservan su propia vestimenta, que es variada y diversa en las
diferentes zonas en las que existe. Entre la principal indumentaria
de los Cayambis está el sombrero rojo, poncho rojo, pantalón blanco,
alpargatas, cinta en el cabello.
Las mujeres utilizan un anaco plizado muy finamente de diferentes
colores que combina con el bordado de las blusas y un sombrero.
Alimentación
Su alimento se centra en los productos agrícolas que producen; su
dieta esta compuesta especialmente de granos como maíz, fréjol,
arveja; los mismos que son complementados con el sambo, zapallo,
cebada, trigo, papa oca, zanahoria blanca; materiales que sirven
para preparar una variedad de platos: arroz de cebada, coladas de
harina de haba, arveja, maíz, tostado, habas y choclos tiernos
cocinados; además su dieta es completada con carne de vaca, chancho,
pollo, arroz, enlatados y bebidas preparadas industrialmente.
Música
Los Kayambis tenían una historia propia que ha resistido más de dos
décadas a los Incas. Tienen una historia musical, por ejemplo cuando
Atahualpa entró a Cajamarca con el ejército de los Pastos, Kayambis,
Karanquis, Panzaleos, Kitus y Tacungas, la historia dice que en la
captura de Atahualpa entraron grupos de música y danza igual a lo
que hacemos ahora en la toma de la Plaza de Cayambe, Otavalo,
Cotacachi y Pimanpiro, en el Inti Raymi.
Los Kayambis tienen su propio ritmo, llamado XUAN. Ritmo que en la
invasión y conquista española le llamaron Juan y por influencia de
la Iglesia se le denominó San Juanito. Se llamaba XUAN porque los
Aruchis marcan el paso al ritmo del xuan... xuan... xuan; sin embargo
el San Juanito cayambeño es propio del Pueblo Cayambi
PRINCIPLES FIESTAS:
Principales Fiestas
• Fiestas del Solsticio: La fiesta de San Juan, Inti Raymi o
cambio de solsticio tiene raigambres indígenas muy antiguas, así lo revelan
las fuentes primarias dejadas por algunos cronistas pocos años después de
la conquista española, de los cuales podemos citar a Pedro Cieza de León,
Guamán Pona de León y Garcilaso de la Vega.
Detalles
• Las Fiestas de San Pedro tienen un significado ritual ceremonial de tipo
ancestral, pues antiguamente en ella se embocaba al dios sol y se agradecía
por las buenas cosechas del año. En la actualidad es una tradición que año
tras año se la festeja con gran vistosidad y colorido que se la refleja
en las vestimentas de los personajes típicos de las fiestas como son la
chinucas, el diabluma y el aruchicos EL PUEBLO DE CAYAMBE DONDE DISFRUTA DE EL SAN PEDRO:
La Chimba
La Chimba, una comunidad de circa 360 familias, está situada
en un valle fértil, una hora en bus noreste de la cuidad de Cayambe,
dentro del cantón de Cayambe. El valle donde se encuentra la comunidad
esta situado en el noreste del valle más grande que contiene Quito, la
capital de Ecuador. Nombrado por la tercera más alta montaña de
Ecuador, el cantón tiene tres parroquias urbanas y cinco parroquias
rurales. La Chimba está en la parroquia de Olmedo, lo que en el pasado
se conocía como Pesillo. La historia cultural del área es rica, como
su medioambiente andina hermosa. Hace 1500 años, en la época anterior a
la invasión Inka, el área que ahora es la provincia de Imbabura y el
norte de provincia de Pichincha estaba habitada por los gentes Karankis
y Kayambis. La organización social no tenía un líder central, como un
rey o cacique. En cambio, desde el río Guayallamba en el sur, hasta
los ríos Chota y Mira en el norte, la gente vivía como una federación
suelta, a veces luchando una a la otra. La tierra, o Pacha Mama,
era una parte de su identidad étnica, y fue una gente agrícola.
Cultivaban maíz, quinoa, papas, yuca, frijoles, cuyes, y llamas. Los indígenas continuaron a vivir de esta manera hasta que
los invasores los obligaron a unirse. Bajo el Inka Huayna Capac, los
Inkas llegaron en Cayambe acerca de 1498. Por eso, el líder indígena
Nasacota Puento salió reunir la gente dispersada y resistió la
ocupación Inka. Al contrario de tantos otros grupos, no se dieron por
vencidos los Karankis y los Kayambis. Lucharon tan encarnizados que, al
primero, los Inkas trataron apaciguarlos con regalos. Lograron parar
a los Inkas por 17 años, hasta ser derrotada en el año 1515. Al
derrotara los Karankis y los Kayambis, Huayna Capac mató 20,000
guerreros y los tiró en un lago norte de Ibarra, que ahora se llama Yawar Cocha,
o Lago de Sangre. Después de esto se casó con una mujer indígena, que
se llamaba Quilago Túpac Palla, y de esta unión ha nacido su hijo
Atahualpa, el último líder Inka. Aunque los Inkas solamente ocuparon el área por casi 19 años, tuvieron un impacto muy importante. Trajeron tantos como 30,000 mitmaes,
o colonizadores, para enseñarlos a los indígenas sobre las costumbres,
la religión, y el sistema político de los Inkas. También, mudaron a
la mayoría de los Karankis y Kayambis al centro del imperio, y
solamente los muy viejos y los jóvenes quedaban en Cayambe. Sin
embargo, la influencia de los habitantes primeros ha permanecido y es
evidente en algunas palabras que tenemos hoy, por ejemplo, apellidos
que acaban en –ango, como Dolores Cacuango, nombres de lugares que acaban en –pi, como El Chaupi, y la palabra para montaña (buru,
como Imbaburu). También, los indígenas continuaron a hablar su
idioma materno hasta al final del período colonial cuando empezaron los
curas a incorporar el Kichwa a intento unificar sus enseñamientos en el
área Andina. El intento Inka para asimilar a la gente Kayambi fue parado
rápidamente cuando llegaron los españoles en julio del año 1534.
Muchas cosas nuevas entraron el área con la conquista española como
trigo, cebada, caballos, vacas, cerdos y ovejas, y también la religión
católica. Sin embargo, las indígenas resistieron esta segunda invasión
como hicieron con la primera, y el catolicismo que practicaban se iba
mezclando con sus creencias tradicionales en el proceso de
sincretismo. Por ejemplo, el festival del sol que estaba practicado en
el solsticio de junio, que se llamaba Inti Raymi, llegó a ser
conocido como el día de San Pedro. Hoy, San Pedro es el santo patrón
de Cayambe. Además las formas de resistencia pasivas como éstas, las
indígenas también organizaban formas más activas y a veces violentas.
Por ejemplo, en el año 1791 se rebelaron en contra de una mita cuando
el gobierno quiso construir una calle cerca del río Lita. Y también se
rebelaron contra un censo en el 14 y 15 de noviembre de 1777. Ellos
incendiaron los obrajes y atacaron haciendas y la iglesia de Cayambe,
matando tres hombres blancos antes que llegaron las fuerzas del
gobierno. Sin embargo, la persona indígena fue oprimida en la época
colonial y la mayoría del período republicano, una opresión que ahora
solamente es empezando a ser arreglado por el trabajo de grupos
indígenas en el área. Un ejemplo temprano de esos grupos es el
sindicato local Pan y Tierra, de Olmedo, fundado en 1930. La primera
organización política indígena nacional de Ecuador, la FEI (Federación
Ecuatoriana de Indios), fue fundada en parte por personas viviendo en
La Chimba. Hoy, La Chimba es un parte del grande movimiento indígena
de Ecuador, trabajando con otros grupos en una manera que vamos a
examinar más tarde. Ahora
uno de los aspectos más importantes de la preservación cultural de La
Chimba es el idioma de Kichwa. Podemos entender la palabra Kichwa de
varios modos. Étnicamente, Kichwa es el nombre de una de las 12
nacionalidades indígenas de Ecuador, que incluya a más de 147,000
personas. Lingüísticamente, Kichwa es un dialecto del idioma Quechua.
El Quechua (Runa Shimi) se divide en dos ramas. Quechua I (Waywash) es el más viejo y se habla en la sierra de Peru. Quechua II (Wanp´una) es subdividido a tres dialectos: Yunkay Quechua, Quechua del Sur y Quechua del Norte (Kichwa o Runashimi). Aunque está en el grupo etno-lingüístico más grande de
Kichwa, la gente Kayambi es única en su propia manera. Como se ha
notado antes, en el pasado y en el día de hoy también, los Kayambis han
defendido su cultura, religión y costumbres. Por ejemplo, se crearon
su propio ritmo musical, que se llamaba Xuan. Por el
sincretismo, llegó a conocerse como el ritmo San Juan o San Juanito.
Se entiende que este ritmo es el propio del pueblo de Cayambe. Un
ejemplo de un tipo de música que usa el San Juan es abuchicho, música que se puede encontrar en todas las fiestas en La Chimba, y es usualmente acompañada de hombres con samados (pantalones de lana de alpaca) y ropa tradicional. Durante los períodos colonial y republicano, la gente de La
Chimba fue oprimida como todos los otros indígenas de Ecuador, con el
sistema huasipungo. En este sistema, los trabajadores
necesitaban trabajar cuatro días a la semana a cambio de un minifundio,
y trabajaban allí toda su vida porque siempre tenían deudas a los
hacendados. Hasta la mitad del siglo XIX, raramente hubo formas de
educación para los niños indígenas. Por eso, personas como Tránsito
Amaguaña empezaron a luchar por los derechos de los trabajadores
indígenas de las haciendas. “Mama
Tránsito,” como es conocida ahora, es de Pesillo pero ahora es una
residente de La Chimba. Su vida no solamente coincide con un tiempo de
muchos cambios en La Chimba, pero también deserva crédito por eso.
Nació en 1909, 22 años más tarde en 1931 fue parte del primer ejemplo
de una lucha por los derechos de los huasipungueros en Olmedo, adonde
se puede caminar de La Chimba en una mediahora. El trabajo de Tránsito
Amaguaña y de otros como ella causó la tierra de las haciendas ser
cambiado en cooperativas. En este sistema, el gobierno tomaba la tierra
de los hacendados, y lo administraba de las mismas formas de actividad
agrícola del pasado con empleados del gobierno. Los trabajadores
continuaban trabajando de las mismas maneras que antes, pero en mejores
condiciones y por más dinero. Aunque no se les pagaban mucho, esto
representó el progreso hacia la emancipación agrícola de las
indígenas. En el año 1944, ella fundió la FEI con sus compañeros
Dolores Cacuango y Jesús Gualavisi. Un año después, esta organización
fue responsable por la formación de muchas escuelas bilingües, cuatro
de los que fue en la zona de La Chimba. Mama Transito también le pidió
al gobierno tractores para usa la gente en cambio de ganados. En el 11 de agosto de 1971, La Chimba se convirtió de una
cooperativa a una comunidad. Esta conversión significaba que la
tierra de la cooperativa repartió a los trabajadores, cada familia
recibiendo 6 hectáreas de tierra para su propia usas, para vender o
comprar si querían. En general, en La Chimba no se practicaba la
primogenitura, en la cual toda la tierra de la familia se da al hijo
mayor. Por eso mucho de la tierra esta dividido en parcelas mas
pequeño de los seis hectáreas originales. Por esa transformación, más cambios de la moda de
vida de la gente en La Chimba ocurrieron en la década de los 80. Por
ejemplo, en los días anteriores a este período, se cocinaba en tulpas (llandas),
con leñas en sus casas, y en la noche se usaba lámparas de aceite para
luminar. Pero durante este tiempo instalaron electricidad y empezaron
a usar gas para cocinar. También construyeron una planta para la
purificación de agua en los 80, usando minga, y no más se necesitaba
beber agua del río. Entonces, el cambio de la cooperativa a la
comunidad permitió la gente de mejorar su vida; si la tierra no había
sido propiedad de la gente, no hubiera tenido hacer estos progresos. La Chimba es un pueblo muy hermoso. Situado en un valle
alto, con montañas en todos lados, la vista en todas las direcciones es
de un paisaje andino rustico. Las aguas termales Golondrinas,
administradas por La Chimba, están a 20 minutos en carro, más 30
minutos caminando. Allí, dentro de las montañas, hay una vista
imponente del valle abajo. No mucho mas allá de las termales está la
Reserva Ecológica Cayambe-Coca, donde hay una grande laguna fresca,
fauna y flora diversas, y una vista de las montañas que son la huella
del borde entre la sierra y la selva. Dentro del pueblo de La Chimba,
está el Petroglifo La Chimba, que se remonta a 730 años antes de
Cristo, y la vieja hacienda que, ahora en renovación, nos da una
vislumbra de la historia del Ecuador. En
la hacienda también se encuentra El Acopio, que es el centro económico
de La Chimba. Cada día, 175 familias traen leche al Acopio, el cual
es un lechero moderno. Por termino medio, se traen 9,000 litros de
leche cada día. Las familias reciben 26 centavos por litro y la
compañía la vende en el mercado de Cayambe. Aunque la leche es la
mayor actividad económica en La Chimba, hay esfuerzos también para
aumentar el cultivo de verduras para vender en los mercados regionales. Una manera la cual La Chimba mantiene su identidad
única es la ropa tradicional, cuales diferente de todos sus vecinos.
En cualquiera fiesta en La Chimba, siempre se ven los hombres vestidos
con los samados. Las mujeres tienen sus pañalones, chalinas coloreadas, y sus collares del metal hualka. También tienen sus zapatos que se llaman apargates, sombros (sombreros), y makiwatana
(pulseras de manilla). Para buenos ejemplos de esta ropa tradicional,
y también del ritmo abuchicho San Juan, vea el video de la canción
“Con mi Guitarra,” de Rosita Quilo, filmado en Cayambe. Hoy en día, La Chimba es una comunidad que está en la
vanguardia del movimiento indígena de Ecuador. El proceso de mestizaje
no ha ocurrido en La Chimba como en los pueblos vecinos Olmedo y
Pesillo. La población de La Chimba es 100% Kayambis indígenas, y la
mayoría de los residentes ha nacido allí. Cuando la identidad indígena
se hacia más extendido, se formaron varios grupos locales de derechas
indígenas. La formación de esos grupos causó la formación de grupos de
otros asuntos y los grupos de La Chimba de hoy nos muestran que hay
identidades múltiples en cada persona. La Comunidad de La Chimba es
compuesta de cinco grupos: el Acopio, la liga de fútbol de jóvenes,
Condor Huasi y dos grupos de mujeres que se llaman Tránsito Amaguaña y
Dolores Cacuango. Al analizar la comunidad de La Chimba, vemos que
varios intereses son representados: de los niños, de las mujeres, de
los indígenas, y los intereses económicos. La Chimba trabaja con diez
otras comunidades en el grupo COINO (Comunidades Indígenas de Olmedo), y
COINO trabaja con el grupo Pueblo Kayambi. Pueblo Kayambi es parte
del liga andina ECUARUNARI, la cual es uno de los tres grupos se forman
CONAIE. CONAIE es muy poderoso en la política de Ecuador hoy y muchas
de sus demandas son concedido, y por eso la gente pobre e indígena de
Ecuador puede tener sus asuntos respetados. Estos grupos, especialmente el grupo Condor Huasi y
los grupos de mujeres, han hecho progreso significativo de
intensificar la conciencia cultural e histórica en la comunidad. Según
Clemencia, quien tiene 58 años, los jóvenes de hoy están aprendiendo
más de su historia que los jóvenes de su juventud. Para continuar en
así, ella siente que recordar y preservar el idioma Kichwa y la ropa
tradicional es lo más importante. También, ella dice, esta
responsabilidad es de las mujeres porque ellas son las madres y
mantienen el conocimiento colectivo. Como Pacha Mama es la fuente de
la vida y la nutrición, la mujer indígena es la fuente de la identidad
indígena. La visión de Clemencia es compartida con Doris Hill del
pueblo Kuna de Panamá. Ella dice que la mujer es “la base de la vida
como dadora, estratega, visionaria, motivadora y transmisora de la
identidad cultural.” El nombre La Chimba es parte de la palabra Kichwa yacuchimba,
lo cual significa “río trenzado.” Eso es porque los ríos y arroyos que
están en la comunidad, el Izmuquiro, Sapopampa, Golondrinas, Jatun
Turo, Charpar y el río La Chimba forman un sistema de aguas. Pero hoy
podemos ver La Chimba como trenzada de más que agua. Es una trenza de
lo viejo y lo nuevo: Kichwa con Castellano, tecnología con tradiciones,
educación moderna con leyendas indígenas. La comunidad resultando es
una de gente que está lista para entrar en Ecuador como un componente
económico y cultural funcional, mientras manteniendo su identidad y
autonomía cultural viviendo como se ha vivido por muchos siglos.
La fiesta del sol en
la Mitad del Mundo
"Para que se hizo la vida
no siendo para gozar
Para que se hizo San Pedro
no siendo para bailar"
"A bailar añango octava
llegan el viento y el sol.
Tapen huecos, cobren diezmos
y canten coplas de amor"
Junio tiene una significación especial. A todo lo largo de los
Andes ecuatorianos, peruanos y bolivianos se celebra el solsticio
de verano. Es la iniciación del período de cosechas que trae
consigo una ruptura del tiempo y del quehacer cotidiano para dar
lugar a un conjunto de manifestaciones rituales y festivas.
En junio muchos lugares de la sierra ecuatoriana se visten de
colores, en las comunidades del norte de la provincia de
Pichincha -cantones Cayambe y Pedro Moncayo- así como en la
provincia de Imbabura se celebran las festividades de San Juan y
San Pedro, en homenaje al dios Sol.
La antigua celebración de San Pedro aflora fresca y jubilosa en
Cayambe, un próspero cantón ubicado en la provincia de Pichincha,
a 65 kilómetros al norte de Quito. Por el territorio del cantón
atraviesa la Línea Ecuatorial o Equinoccial; esta ubicación
astronómica le da a Cayambe el privilegio de ser "El valle del
Sol en la Mitad del Mundo", incluido su majestuoso nevado.
Según cuenta la historia, la fiesta grande del sol, celebrada en
forma masiva por el pueblo aborigen desde tiempos inmemoriales,
se iniciaba con la toma o "ganada" de la plaza. El jolgorio
duraba varias semanas, matizada con el canto coral y el vistoso
baile de los grupos disfrazados, al compás de la monótona pero
dulce, alegre y triste música de los instrumentos andinos.
Los personajes autóctonos más destacados de esta fiesta son de
tres clases: los aruchicos, los diablumas y las chinucas. Los
demás personajes fueron incorporándose conforme iba suscitándose
el mestizaje social y cultural: los payasos, los chapas, los
soldados, las huasicamas, los capariches.
Una de las cosas que más sorprenden a los visitantes que acuden a
la fiesta son las coplas sampedrinas recitadas por los bailarines
y las llamadas "octavas", famosas por su expresión musical de
corte amoroso, filosófico, picaresco y sencillo de la vida
campesina. Las "octavas", una palabra puramente castellana,
proviene de los antiguos bailes del sol que se prolongaban, cada
ocho días, tras la toma de la plaza, durante los sábados por la
noche y los domingos. Esta tradición se ha incentivado y
conservado en la jurisdicción de Juan Montalvo, parroquia a la
que se la ha bautizado como "tierra de las octavas".
Sinfonía de la vida
El viento surge a cada paso, la gran sinfonía de la vida se
escucha durante todo el día. El viento hurga los secretos del
pasado y mueve suavemente las entrañas de los bailarines. Es la
sinfonía y la danza de la vida.
Es gente que trabaja, que suda, que, mediante la danza, expresa
soberbias, inquietudes y protestas. Es también gente sencilla y
amable, que conserva en su trato la gentileza de antaño, siempre
dispuesta a colaborar.
Es gente que cree en Dios pero que guarda las tradiciones y
valores más profundos del pasado indígena. Una silueta humana al
amanecer con un azadón al hombro y caminando hacia el cultivo es
la imagen típica que se observa en la región norte del Ecuador.
Así es Cayambe.
Comidas y bebidas típicas
Lo característico de las comidas y bebidas que se sirven en las
octavas son las habas tiernas, los mellocos, las tortillas de
papa, las empanadas, el cariucho con el cuy, el choclo cocinado,
la chicha de jora y el guarango.
La fiesta de San Pedro de Cayambe -que se celebra del 11 de junio
al 3 de julio- se hace presente en su expresión diversa y
atractiva: la elección de la reina, el pregón de la fiesta, la
posta universitaria, la ascensión al nevado, la corrida de luces,
los toros populares, las vísperas y juegos pirotécnicos, la misa
en honor al santo patrono, el apóstol Pedro, la feria-exposición,
los números culturales, las carretas del rocío, el desfile de la
alegría, las bandas de pueblo, las verbenas, la riña de gallos,
etc, son algunas de las manifestaciones culturales programadas en
junio.
Una delegación del comité de fiestas que visitó HOY extendió una
cordial invitación a todos los ecuatorianos y turistas a
compartir de la alegría multicolor de las fiestas de San Pedro.
Los organizadores explicaron que las fiestas sampedrinas de hoy
son el resultado del intenso mestizaje cultural y étnico entre lo
castellano y aborigen. La identidad de Cayambe y el norte de la
provincia de Pichincha, es este campo, incluido lo que es Pedro
Moncayo, está en su múltiple riqueza folklórica que se manifiesta
triunfante, jubilosa y persistente en esta temporada hasta la
primera semana de agosto, y se prolonga hasta septiembre, en
Tabacundo, con el nombre de "Fiesta de la Cosecha". BIOGRAFIA http://www.hoy.com.ec/noticias-ecuador/http://www.viajandox.com/pichincha/fiesta-san-pedro-cayambe.htmcayambe-el-valle-del-sol-30851.html
Los Kayambi se encuentran en proceso de recuperación de sus valores
culturales relacionados con la espiritualidad indígena y que hacen
referencia a los derechos colectivos, las ceremonias y los ritos.
Los conocimientos de prácticas de cultivos agrícolas y conservación
de suelos se transmiten oralmente de padres a hijos; existe una
transmisión práctica de la medicina tradicional a través de los
"yachac".
